原発について

今日読んだ本、新聞の中で、原発について、考えさせられる文章に出会ったので転載しておく。

<彼女は、最後この「飛行石」の謎を解かないままに、呪文と共に「石」を封印し、空高く遊離させる役目をする。物語はこうして、石の力の解明には至らずに、封印・遊離で終わる。それは現在の、核兵器や核施設(原子力発電所を含む)の封印・隔離の動きと同じである。私たちはみんなシータなのである。恐ろしい石を保持したけれど、その力を解明できないままに、恐れおののき、封印と隔離するしかないところにいる。しかし飛んでいったラピュタを、いつか誰かが再び見つける可能性を映画は残している。見つけて、武器として使用する可能性は残されているのである>(「天空の城ラピュタ」村瀬学『宮崎駿再考』平凡社、2015年、p19-20)

<九州電力川内(せんだい)原発の再稼働である。批判をかわすためか、万一のときの予防線か、責任をあいまいにしたまま、原発回帰への一歩を踏み出した▼一義的には電力会社の責任だが、再稼働を進めるのは政府だ。その政府は「世界最高水準の基準」だと強調するが、審査役の原子力規制委は「適合しても事故は起きうる」「再稼働の是非は判断しない」と言う。あれやこれや腹に落ちぬことが多い▼もたれ合いの中なら、責任逃れの煙幕も張りやすい。福島の事故は国策と安全神話の破綻(はたん)だった。政・官・学の責任は大きいはずだがうやむやにされて、逃げも隠れもできない住民は故郷を奪われたままだ▼あす14日から、全国でゼロだった原発の電気が1年11カ月ぶりに送電網を流れる。冷房の風も照明の色も、どこの電気かで違いはない。いつの間にか原発頼みが当たり前の社会に戻っては、福島の教訓が泣かないか>(天声人語、8月13日、朝刊)

< 津波災害と原発災害が同時にやって来たわけだが、被災者の心情はまったく異なる。かたや天災、かたや人災。天災は諦めざるをえない気持ちに至れるが、人災は諦めきれないばかりかそこに深い怨念が生じる。取材時でも津波被災者は心情を吐露してくれたが、原発被災者は強いストレスを溜(た)め、取材で入ってきた私にさえ敵視した眼(め)を向け、とりつく島がなかった。人のいなくなった福島県飯舘村で老夫婦の居残る農家の居間に上げてもらったときは救われた思いがしたが、お茶を出された時ギクリとした。ストレスで婦人の手が震え、湯呑(ゆの)みの外にお茶がこぼれるんだ。福島の他の場所でも体の震えている人を見たが、おしなべてストレス耐性の弱い老人で多くの老人が死期を早めた。原発の最初の犠牲者は老人なんだ。原発再稼働にあたって経済効率の話ばかりが優先されるが経済とは人間生活のためにあるわけで、その人間生活の根本が失われる可能性を秘めた科学技術は真の科学ではないという理念を持った、本当の意味で“美しい日本”を標榜(ひょうぼう)する政治家が今後出てきてほしいと願う。(藤原新也 私の半生、朝日新聞、2015年8月13日、夕刊)

天災は、津波にしろ。火山の爆発にしろ、洪水にしろ、地球全体を破壊するとはないが、原子力は地球全体を消滅させる危険性を有している。しかも、その原子力の安全性に関して不明で、それを封印・隔離したままで推し進めるということは、これまでの人類の歴史でなかったことである。地球全体の破壊の可能性を承知(=安全性が不明で)で原発の再稼働をするということであるから、日本政府は大きな賭けに出たということになる。しかも、その責任の所在を不明にしたままで。  

お盆

寝室の網戸のそばに蚊が飛んでいて、殺そうかどうか迷った。蚊の立場からすると、一瞬で命を奪われ、悲しいことであろう。そのように感じたのは、お盆のせいかも知れない。

昔、祖母から、「お盆に殺生をしてはいけない」と言われたことを思い出した。

ネットでも、同様のことが書かれていた。

<お盆は虫を殺すなってよく言いますけど、 その虫の中に「害虫」も含まれるんでしょうか?>

<もちろん害虫も含まれます。お坊さんが儀式で手に持つ「払子 ほっす」という道具はハエを殺さずに よける道具が変化したものです。つまり、害虫の代表であるハエすら殺すべきではないと言うことです>

 

 

昔の卒業生からの質問ー記憶を辿る

30年くらい前の卒業生とメールのやり取りをしている中に、次のような昔のゼミでのやり取りに関して質問された。それは、大分昔のことであり、私は全く覚えていない。そのことを通して、大学の教員が何気なく言ったことが、何年も学生の心の中に残ることがあるのだ、ということを知った。小中高校でも同じことかもしれない。教師冥利につきるともいえるし、教員の責任は重いともいえる。

<大学三年のゼミのとき、私が「言葉は映像を超える」と言ったときのことを思い出しました。例えば「きれいな女」とか「泣きじゃくる少年」とか「気難しい老人」とか言葉で言ったとき、人はさまざまな映像を想像をすることができる。言葉の持つ自由さは、映像が「きれいな女」とか「泣きじゃくる少年」の姿を固定化させてしまうのに比べ、ずっと奥行きがある、と言ったのです。そしたら先生が「言葉が映像より優れているわけではない」とおっしゃり、何かの例を出したことを思い出しました。それがはっと目を見張るような指摘だったので、私はすごく驚いたのを覚えています。残念なことにその例を忘れてしまいました。先生は覚えていますか?覚えていたら教えて下さい。>

それに対する私の返事。

<その場面は、まったく覚えていませんが、そのことで私が何か言ったとしたら、次のようなことではないでしょうか。言葉と映像との関係は、社会学者の副田義也氏が。『遊びの社会学』(日本工業新聞社、昭和52年)の中で、興味深いことをを言っています。その内容は次のようなものです。

小説(言葉)を読んだ時の想像力の方向と、マンガや映画(映像)を見た時の想像力の方向は逆で、それぞれ性質の違うものです。どちらが優れているというものではありません。前者は、言葉による心理描写を読んで読者が情景(映像)を想像するものであるのに対して、後者は、絵や映像を見てその登場人物の心理に想像力を働かせるものです。まったく、想像力を働かせる方向が逆になっています。それぞれリテラシーが必要で、それがないと理解できませんし、面白さがわかりません。マンガを読むリテラシーのない人が、マンガは低俗だというのは、本人が理解できないだけです。マンガの価値が低いわけではありません。(「少年マンガにおける想像力の問題」、同書、51ページ参照)

 

 

 

アナログか、デジタルか

今、アナログからデジタルの時代になり、日頃接している3歳の子どもを見ていると、もうかなり以前から、インターネットに接続したタブレットを自由に操り、自分の好きな動画を見ている。この子が、学校に上がる頃は、タブレットのデジタル(電子)教科書は普通になっているであろう。

ただ、同時に紙媒体の絵本もよく見ているので、その併用になるのではないかと思う。

アナログカメラとデジタルカメラの違いについて、写真家の藤原新也は、下記のようにコメントしている。

――カメラはアナログからデジタルに様変わりしましたが。

デジタルかアナログかという二者択一的論議は不毛です。なぜそこまで深刻なのか。絵を描く場合、油絵の具もあれば鉛筆もあれば水彩もある。写真メディアの中で絵を描く筆や絵の具が、ひとつ増えた程度に軽く考えればいい。アナログはアナログの長所と短所があり、デジタルもまたしかり。互いにその長所を生かせばいい。(朝日新聞・夕刊 8月12日)

これからの教科書も、アナログの紙媒体の教科書とデジタルの電子教科書は、お互いの長所を生かし、併存していくことであろう。

 

 

 

 

 

 

 

「加害者意識」の行方

小田実の「何でも見てやろう」は、旅行者のおりた視点からの考察に過ぎない、という江藤淳の批判は納得できても、小田実の「加害者意識」の方は、どうであろう。こちらは、なかなかな難しい。

ただ、次のように考えられないであろうか。

「加害者意識」という論理を推し進めると、究極は被害者の側に絶対的正義があるということになる。社会の一番の被害者や社会の最底辺の人の立場に立つことが、正義ということになる。この政策は、社会の弱者(貧困層、子どもなど)の為にならないからよくないという言い方になる。これはある程度(いやかなりの程度)正しいが、この論理に正面切って逆らえないだけに、多くの人(特に知識人)へのこけ脅しになり、常套的によく使われる。

社会のしくみは、どこでも加害者、被害者を生み出すし、また富んだものと貧しいものを生み出すのであって、それを完全に否定しては、社会は成り立たないし、人は生きていけない。それを少しでも少なくする努力をすることは大切であるが、それの徹底を理想とすることは、逆にファシズムに繋がる。これは、差別や格差問題だけでなく、いじめ論やジェンダー論にも通用することだと思う。

「加害者意識」という論理は、その後消えていった。しかし、ある程度は正しい論理なので、再考してもいいのかもしれない。