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昔は歳は数え年が主で、お正月に一つ齢をとったので、自分の誕生日はあまり気にしなかったし、誕生日を祝うこともなかったように思う。いつの頃か歳は満で数えるようになり、歳が１つ増える誕生日を皆で祝うようになっている。高齢者の場合、それに長寿の祝いが加わる。昔は満60歳が一つの大きな節目だったが（会社や公務員の定年も60歳のところが多かった）、今は平均寿命も延びて、定年も伸びている。「還暦」（60歳）の次は、「緑寿」（満年齢で66歳）、「古希」70歳、「喜寿」77歳、「傘寿」80歳、「米寿」88歳、「卒寿」90歳、「白寿」99歳、「百寿」100歳（以下略）と続く。

写真家の藤原新也は1945年（昭和20年）3月の生まれで、氏のファンたちが集まってお祝いの会（傘寿の会）が、東京のレストランで開かれたようである。その会の様子と藤原氏のお礼の言葉と「傘寿」に関する独自の考えが、会員制のサイトに書かれている。このサイトは公開されていないので、詳しく紹介することはできないが、傘寿に対するの藤原氏の心境が書かれていて、それに感心したので、その要点の言葉のみ抜き出しておく。

＜傘はその時、自らが濡れたり雹に打たれたりすることによってその下にある者を守る。/　つまり傘の存在とは自分を忘れ、他を助く、そのものなのだ　/ 他のための傘となるという本来利己的な人間の最も不得手な所業を表すもの　/　つまり私は他の命を守る傘になる年齢に達したということだ　＞

齢をとってくると本当に月日の経つのが早い。毎月1日にきちんと送られてくる辻秀幸氏の「風の便り」の3月1日号（65号）を受け取り、もう1か月が過ぎたのかとびっくりする。この1か月にしたことと言えば、敬愛大学の後期の授業（教育社会学）の採点、伊豆に2泊3日の旅行（湯河原の梅林と河津桜のお花見）、卓球とテニスの練習くらいしか思い浮かばない。

上智大学名誉教授の加藤幸次先生（1937年生まれ）が、『学校DXと「個に応じた学習」の展開』（黎明書房、2024.1）というお書きになり送って下さった。加藤先生の「個に応じた指導」と「個に応じた学習」論の集大成のような内容で、しかも学校DXが提起される中で、学校でどのような授業をしていけばいいのかが理論と実践の両面から詳細に論じられており、先生の熱い思いが伝わってくる。173頁の大著である。その先生の齢を感じさせない研究心を少しは見習わなければと思う。

辻氏の「風の便り」は、八千代市の水神様と弁天様の話で、素朴な信仰心を感じる内容であるが、最近の世の末のような風潮の中で、人々の宗教的なものへの帰依（逃避）も増すのではないかという危惧も感じる。少し飛躍するが、中森明菜の音楽に「憑依力」（ひょういりょく）があり、そこには「酒とタバコとセックスの香りにうっすらと包まれている」音楽。それは「純粋な美しさを追求した『水に挿した花』のような楽曲につながっていく」という音楽評論家の言葉を紹介する朝日新聞の記事（3月2日朝刊）にも感じる。(スージー鈴木『中森明菜の音楽　1982-1991』）

＜憑依（ひょうい）とは、一般には霊や精霊などが他の生物や物体に乗り移ることを指します。これは、その生物や物体を支配するために行われることがあります。憑依が行われると、乗り移った存在が対象を制御し、行動することが可能になります。憑依力（ひょういりょく）は、霊や精霊が乗り移る力や能力のことを指します。この力は、憑依される対象の精神や身体を操作するために使用されます。英語では、「憑依」を表す言葉として “possession” が使われます。例えば、「spiritual possession（霊的憑依）」や「demonic possession（悪霊憑依）」などがあります。（ChatGPTによる説明）

3週間ほど前に見に行った東伊豆の河津桜は圧巻であったが、家の近くの川の土手にも、綺麗な河津桜が咲いているところがある。それは千葉市の隣の八千代市の新川沿いに咲いている河津桜である。全長4.6キロに渡り、695本の河津桜が咲いている。家から車で30分弱のところに無料の駐車場があり、そこに車をおいて、今日のお昼時にお花見を楽しんだ。平日昼間でもかなりの家族ずれが来ていた。犬の散歩をする人、猫を乳母車に載せている人、コスプレをして写真を撮る人など様々で、皆早春の桜を楽しんでいた。

＜八千代市では、新川の川沿い約9kmの両岸に河津桜、染井吉野、陽光など8種類、約1,000本の桜が植栽されており、これらの桜を総称して、新川千本桜と呼んでおります。＞

（ドローン映像）

ここ2～3日、千葉県沖を震源とする地震が立て続けに続いている。体に感じる地震だけでも10回以上ある。近くのスーパーなどでも、大きなペットボトルの水が品切れになっている。能登半島地震のことは他人事ではない。では、どのような備えをすればいいのか、具体的な備えとなるとわからないことが多い。知り合いの建築家のSさんが、能登半島沖の地震こと、そこからの教訓、備えるべきことに関して原稿を書いたというので、送ってもらった。それを転載する（「能登半島沖地震のことはデータが少なく正確なことがなかなかわからない」とおしゃっているが、緻密な行き届いた報告で感心する。地震の備えに関しても大変参考になる。緊急を要することなので、転載を無理にお願いした）

上智大学教育学科に勤務していた折、同僚だった香川正弘先生が、最近書かれた論文「イギリス成人教育史研究をめぐる研究者の絆―宮坂広作教授と E.ウェルチ博士 との交遊の思い出」（ＵＥＪジャーナル第33号、2020年4月15日号）」https://www.uejp.jp/pdf/journal/33/h333.pdf」を読む機会があった。その感想と、香川教授への礼状の一部を以下、記録に残す。

香川教授は凝り性の研究者、学者気質があり、こうだと決めるとイノシシのごとく猛ダッシュして、そのことに何年も集中して研究し成果を出す人である。先生の論稿を久しぶりに読み、そのような昔を思い出した。80歳に近くなって、こんな長い緻密な論文を書く気力と筆力がある人なのだと驚かされた。/ 内容的には、私の無知の社会教育(生涯学習)の研究分野のことであり、無理解や誤読もあると思う。歴史研究のこと、歴史的1次資料の蒐集のこと、イギリスの大学拡張のことなどを学んだ。/「現在のように公的施設がたくさんあり、自分たちで集まりを催しても何にも問題にならないのは、深い歴史があるのです、終戦以来、79年です。戦後の大人の自由な学習をつくりあげてきた苦闘の歴史を描いたのが、ご紹介した論稿です」とメールをいただいている。/先生は、日本の社会教育が法律の解釈ばかりで、歴史的な実証研究を全く評価してこなかった、それをめざした東大の宮坂教授や自分（香川）の研究は、評価されず、弟子も育たなかったという無念さも書いている。/この香川論文を読んで、社会教育、生涯学習の分野や、外国の歴史研究、大学の拡張研究など、これまで私が考えてこなかった分野の研究があることを改めて思い知った。

以下、香川先生への礼状

「すごいな」いうのが、第1の感想です。一流の学者、研究者というものは、このような人なのだという感銘です。これは、先生の友人の宮坂広作教授に対する賛辞であると同時に、香川先生に対する敬服の念です。この論稿は、若い人が読めば、研究者の姿を学び、後に続く人が出ると思います。/　第２に、社会科学や人文科学においての歴史研究の重要さ、それも第１次資料を蒐集し、実証性を重んじ、ものごとの起源や歴史の流れをオリジナルに考察することの大切さと、それを実行する途方もない努力の軌跡が、論稿に書かれており、大変感銘を受けました。/　第３に、学問を介した香川先生と宮坂先生の友情の絆の強さと尊さの実例に心打たれます。/　第４に、教育社会学とは違う社会教育の分野のことも、いろいろ学ぶことができました。東大の場合、（今はわかりませんが、）私が学生、院生そして助手の時代は、社会教育コースと教育社会コースは、犬猿の仲だったと思います。教育社会学からすると、社会教育は、研究分野があるだけで、方法論はないし、左翼のイデオロギーと実践だけあって、社会科学としての学問として成立しているのかという不信感がありました。社会教育学コースはある年非常勤講師に、栗原彬、神田道子という別分野（社会学）の人を呼んでいました。/　香川先生が、イギリスの大学拡張の歴史研究、しかも1次資料を使っての歴史的考証（実証研究）という方法論は斬新で、それが広まれば、日本の社会教育研究も進んだことがよくわかります。香川先生がよくおしゃっていたように、歴史研究でものごとの起源を明らかにすることの重要性は学問としてきわめて大切なことはわかります。香川先生と宮坂先生の外国の文献や歴史的資料の蒐集の情熱はすさまじいものがあったことが、この論稿からよくわかります。その資料の膨大さを思えが、そこから引き出される知見がもっとあってもいいのではないかという感想も持ちました。またある国のある時期の事実は、時代を経てもまた国が違っても継続するのか、その変遷や文化的変容の考察も大事と思いました（もっとも、このことは宮坂先生や香川先生の別のご著書や論文に書かれているあるいはこれから書かれるのだとは思いますが）/（それから素人の無知から言わせていただくと）東大の社会教育研究室の伝統が、宮原―宮坂と受けつがれ、イギリスの労働階級の学習活動を起点に考えるという発想が、日本的「左翼イデオロギー」と結びつき、視野を狭くしたのではないか、という感想も持ちました。それでは、日本の一部の層の社会教育に当てはまっても、多くの層の生涯学習に結びつかないし、官製の社会教育に足をすくわれるだけではないかという感想ももちました/香川先生の偉大さに感銘を受けながら、勝手な感想も書いてしまいました。失礼があったら、お許し下さい。

上記の礼状を出してから、香川先生からは、「教会による宗教教育の伝統や王立協会の事例に学んで各地にジェントルマンを中心にしての大人の科学学習会が広がっていたのを指摘している論文もあった。イギリス人の成人教育の専門家は、プロレタリアとブルジョアジーの二つの成人教育論がイギリスにはあるとは考えていない。イギリスの20世紀の労働者教育運動も、18世紀の『知は力なり』を信奉して学習運動を展開している」という指摘もいただいた。またイギリスの教育に詳しい友人からも「イギリスのUniversity ExtensionはOpen University、Further Educationと連接して読み込めこめる。日本の社会教育は英語ではSocial Educationかもしれませんがイギリスでは日本の社会教育の内実とは異なる意味域をもっているようです。例えば支配階級に一手に握られていた大学教育を労働者階級に開放を求めるという意味合いからして「非職業的な教養主義的成人教育」、つまりnon-vocational liberal adult educationという原語があります」という指摘があり、社会教育や生涯教育のあり方、それの国際比較は、とても複雑な問題であり、また思想やイデオロギーのことは「左翼イデオロギー」などひとくくりにできないことを知り、専門外の素人が迂闊に頭を突っ込むのは危険ということも感じた。